Всякое изменение тела, будь то болезнь или здоровье, сводится к
перемещению веществ в пространстве. Это явствует из физики. Сюда относится
прежде всего движение светил небесных, но демоны не могут  произвести  этого
движения (см. Послание Дионисия к Поликарпу), так как это  доступно  только
богу. Отсюда ясно, что демоны не могут произвести никакого, по крайней  мере
фактического телесного изменения и что в  силу  этого  подобные  превращения
должны быть приписаны какой-либо тайной причине.

Нам  известно,  что  бесы  действуют  лишь  через  посредство
искусственных мероприятий, а ими  нельзя  изменить  действительного  облика.
Поэтому  в  главе  de  inineris  и  говорится:  "Мастера  алхимии  знают   о
невозможности изменения  обликов".  Вот  почему  и  бесы,  которые  работают
искусственными средствами, не создают действительных  свойств  здоровья  или
болезни.  Если  же  изменение  здоровья  имеет  место,  то  это  зависит  от
каких-либо других, скрытых  причин,  находящихся  вне  воздействия  бесов  и
ведьм. Однако Decret. XXXIII, вопр. I, гласит: "Если с помощью волхвований и
чародейств, отчасти с божьего попущения и при посредстве  сатаны"  и  т.  д.
Здесь дело идет о помехе, чинимой ведьмами супругам при выполнении ими своих
супружеских обязанностей. Для этого необходимы следующие три  силы:  ведьма,
дьявол и божье попущение.

Оба эти лжеучения берут своей исходной точкой два места канона Episcopi  (XXVI, 5),
где порицаются женщины, верящие в свои ночные скачки с Дианой или Иродиадой.

Здесь надо опровергнуть три еретических  лжеучения.  После  их  опровержения
истина будет ясна. Следуя учению  святого  Фомы  (IV  dist.,  24),  где  он
говорил  о  вредительстве  ведьм,   некоторые   пытались   утверждать,   что
чародейства на свете не существует и что оно живет лишь в воображении людей,
приписывающих махинациям ведьм естественные явления, причина которых скрыта.
Другие признают существование ведьм, но полагают, что они своим  колдовством
действуют лишь на воображение и фантазию. Третьи утверждают, что чародейство
- вообще фантазия, хотя бы дьявол и помогал ведьме. Эти  лжеучения  будут  в
нижеследующем выявлены и опровергнуты.  Что  касается  первого  из  них,  то
ученые, в особенности святой  Фома,  признают  его  защитников  еретиками  в
полном смысле  этого  слова.  Фома  Аквинат  говорит  в  указанном  месте  о
противоречии этого лжеучения основным  учениям  святых  и  о  том,  что  оно
коренится в неверии. Ведь священное писание говорит, что бесы  имеют  власть
над телесным миром  и  над  воображением  людей,  если  на  то  будет  божье
попущение.  Это  явствует  из  многих  мест  священного  писания.  Защитники
указанного лжеучения утверждают несуществование в мире колдовского  действа,
а признают лишь игру воображения в человеке. Они не  верят  в  существование
демонов,  кроме  как  в  воображении  масс,  которые  и   приписывают   свои
собственные лжеучения дьяволу. Разные облики, рисующиеся уму, возникают  как
плод сильного воображения. Человеку лишь кажется, что  он  видит  бесов  или
ведьм.  Все  это  противоречит  истинной  вере,  утверждающей,  что  ангелы,
низринутые с неба, превратились в бесов, что поэтому  они,  обладая  большей
силой, чем мы, могут также и достигнуть  большего,  и  что  те,  которые  им
помогают в их делах, называются колдунами. Так там сказано. Так как  неверие
крещенного называется ересью, то  таковой  считается  еретиком.

Наконец,  зачем  нужно  было канонистам столь рьяно предлагать различные наказания за  чародейства,  если
бы последние были нереальны?

Черт  согрешил  без  всякого
внешнего воздействия. Повод к греху он взял из самого себя, т. к.  он  хотел
быть  равным  богу,  и  исключительно  из  честолюбивых  замыслов.  В   этом
утверждении мы опираемся на авторитет пророка Исаии (гл. XIV), вкладывающего
в уста сатаны следующие слова: "Взойду на небо и буду  подобен  Всевышнему".
Но обладая ограниченным и заблуждающимся рассудком, сатана не мог стремиться
к тому, что для него было невозможно. Ведь он понимал, что он создание божие
и что у него не было никакой возможности стать равным богу. Сатана не  хотел
также изменять порядка в природе. Видя, что от  бога  исходят  блаженство  и
доброта на все творения, сатана, который сознавал  свое  высокое  положение,
стоя выше всех творений, стремился к тому, чтобы  не  от  бога,  а  от  него
изливались на Вселенную блаженство и доброта, и именно  из  его  собственных
природных сил. Он согласен был остаться во власти .бога, если бы  только  он
мог получить от него указанную силу. Когда он сообщил свои намерения  другим
ангелам, то и  у  них  появилось  то  же  стремление.  Но  грех  сатаны  был
значительнее, чем грех других ангелов. В "Апокалипсисе" (гл. 12)  говорится:
"Дракон, упавший  с  неба,  увлек  за  собою  третью  часть  звезд".